問(wèn)：佛法要修到無(wú)我，但是如果無(wú)我了，誰(shuí)來(lái)說(shuō)法？誰(shuí)來(lái)講經(jīng)？誰(shuí)來(lái)聽(tīng)法？誰(shuí)在成佛？死后又是誰(shuí)在流轉(zhuǎn)？

濟(jì)群法師答：很多人一聽(tīng)“無(wú)我”就想不通，如果“無(wú)我”，誰(shuí)來(lái)聽(tīng)經(jīng)？聽(tīng)完又是誰(shuí)回去呢？因?yàn)榇蠹矣X(jué)得，既然“無(wú)我”，就沒(méi)有這個(gè)會(huì)聽(tīng)經(jīng)、會(huì)走路的自己了。這是將“我”和緣起的生命現(xiàn)象混為一談，從而產(chǎn)生概念的混淆。

每個(gè)生命的存在，無(wú)非是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。蘊(yùn)為積集義，指相關(guān)事物的積聚組合。

色蘊(yùn)：指有情的色身部分，由地水火風(fēng)四大構(gòu)成；

受蘊(yùn)：指情感部分，如苦、樂(lè)、憂、喜、舍等感受；

想蘊(yùn)：指思維部分，如產(chǎn)生的想法，作出的抉擇等；

行蘊(yùn)：指意志和行為，包括感受、思維以外的各種心理活動(dòng)；

識(shí)蘊(yùn)：即精神主體，具有了別的作用。

所謂的“我”，就是由這五種要素組成。其中，色身來(lái)自父母的遺傳基因，并由后天飲食滋養(yǎng)而成。而精神系統(tǒng)源自無(wú)始以來(lái)的積累，也包括今生的教育和經(jīng)歷。它們共同形成了我們現(xiàn)有的心態(tài)、人格和生命品質(zhì)。

五蘊(yùn)非真“我”

在本質(zhì)上，五蘊(yùn)只是一堆元素的組合，是一個(gè)暫時(shí)存在的生命形態(tài)，其中并沒(méi)有固定不變的自性。雖然它和我們有關(guān)，是我們可以使用的一個(gè)工具，但不是真正的“我”。如果把這些當(dāng)做是“我”，就會(huì)影響到我們對(duì)生命真相的認(rèn)識(shí)。

但世人為無(wú)明所惑，無(wú)常執(zhí)常，無(wú)我執(zhí)我，不凈執(zhí)凈，才會(huì)顛倒妄想，以苦為樂(lè)。為什么衰老、疾病、死亡會(huì)給人帶來(lái)痛苦？就是因?yàn)榭床坏綗o(wú)常的真相，所以幻想自己長(zhǎng)生不老、永葆青春。有了對(duì)永恒的貪著，又會(huì)進(jìn)一步形成依賴。問(wèn)題是，這些對(duì)象都是無(wú)常變化的。一旦出現(xiàn)變故，依賴就會(huì)落空，煩惱也就隨之而生了。

可以說(shuō)，眾生所有的痛苦、煩惱、輪回，都是因?yàn)椴荒苷_認(rèn)識(shí)五蘊(yùn)所致。

唯有“涅槃寂靜”才是永恒之樂(lè)

佛法所說(shuō)的“人生是苦”，就是針對(duì)這個(gè)有漏生命體而言。當(dāng)然，在我們的感受中，還是有苦樂(lè)憂喜舍的不同。當(dāng)欲望得到滿足，我們會(huì)感到快樂(lè)?？僧?dāng)條件發(fā)生變化，快樂(lè)很快會(huì)轉(zhuǎn)為痛苦。就像我們饑渴難耐時(shí)，吃喝可以帶來(lái)快樂(lè)。但這種快樂(lè)是建立在饑渴的痛苦上，只是對(duì)痛苦的暫時(shí)緩解。而且這種緩解是有定量和期限的。一旦饑渴消除之后，繼續(xù)吃喝就馬上成為痛苦而非快樂(lè)的事。

可見(jiàn)，這種快樂(lè)不是本質(zhì)性的。如果是本質(zhì)的快樂(lè)，那么，無(wú)論何時(shí)享受，也無(wú)論享受多長(zhǎng)時(shí)間，都應(yīng)該是快樂(lè)的，不會(huì)有樂(lè)極生苦的逆轉(zhuǎn)。能不能找到這樣的快樂(lè)？佛陀告訴我們，唯有“涅槃寂靜”才是永恒之樂(lè)，因?yàn)樗鼇?lái)自息滅煩惱后的心靈，是從空性而非感官生起的。凡是通過(guò)滿足欲望得到的感官快樂(lè)，都是有漏的、短暫的、不穩(wěn)定的，其本質(zhì)是痛苦而非快樂(lè)的。

仔細(xì)想想，我們總是在用長(zhǎng)時(shí)間的痛苦換取短暫的快樂(lè)；又因?yàn)槎虝旱目鞓?lè)，產(chǎn)生更長(zhǎng)時(shí)間的痛苦。對(duì)于這種所謂的快樂(lè)，沒(méi)有得到時(shí)，我們會(huì)因希望得到而焦慮；一旦得到，又會(huì)因?yàn)閾?dān)心失去而惶惑；真的失去后，則會(huì)因此悔恨懊惱，倍感失落。我們?yōu)槭裁磿?huì)有孤獨(dú)？為什么會(huì)有焦慮？為什么會(huì)有恐懼？都是來(lái)自對(duì)“快樂(lè)”的依賴。

認(rèn)清苦、空、無(wú)常、無(wú)我的真相，照破五蘊(yùn)

針對(duì)這種“愛(ài)取有”的輪回，佛陀為我們反復(fù)開(kāi)示了“有漏皆苦”的原理，讓我們認(rèn)清五蘊(yùn)的真相。但我們要知道，說(shuō)苦不是消極，更不是逃避，而是對(duì)人生所作的本質(zhì)透視。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到它的本質(zhì)，一樣可以享受快樂(lè)，但不會(huì)執(zhí)著，而是放松、自在地享受這個(gè)當(dāng)下。不是像我們以為的那樣，因?yàn)榭吹娇?，快?lè)就消失了。事實(shí)上，快樂(lè)反而變得更持久。

此外，“諸行無(wú)常”和“諸法無(wú)我”也是建立在正確認(rèn)識(shí)五蘊(yùn)的基礎(chǔ)上。常人面對(duì)老、病、死的時(shí)候，不僅有色身的痛苦，還有心理的痛苦，結(jié)果身心交迫，苦上加苦。圣者同樣會(huì)有老、病、死，但只有色身的痛苦，沒(méi)有心理的痛苦。因?yàn)樗呀蛹{青春、色身的無(wú)常，就能以平常心面對(duì)衰老、疾病乃至死亡。當(dāng)我們真正接納無(wú)常的時(shí)候，色身之苦不過(guò)是自然規(guī)律，也就沒(méi)那么難以忍受了。

至于佛教所說(shuō)的無(wú)我，不是說(shuō)這個(gè)身體不存在，而是說(shuō)它由眾緣和合而成，其中并沒(méi)有作為主宰的、恒常不變的“我”。凡夫因?yàn)闊o(wú)明，或是把身體當(dāng)做是我，總擔(dān)心“我病了、我死了”；或是把想法當(dāng)做是我，糾纏于“我高興、我不高興”。身體和想法是“我”嗎？有“我”嗎？如果是，如果有，就意味著我們可以主宰它。

事實(shí)上，這個(gè)五蘊(yùn)有它自己的運(yùn)行規(guī)律，并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。它要衰老，要生病，要死亡，我們都無(wú)能為力。乃至它要生氣，要痛苦，要煩惱，我們也往往做不了主?？梢?jiàn)，它雖然和我們關(guān)系密切，卻不能真正代表“我”。如果把五蘊(yùn)當(dāng)做是“我”，進(jìn)而產(chǎn)生恒常的執(zhí)著，就會(huì)帶來(lái)不必要的煩惱。

認(rèn)識(shí)到有漏皆苦，無(wú)常無(wú)我，就可以遠(yuǎn)離對(duì)五蘊(yùn)的貪著。我們之所以對(duì)色身有眾多貪著，對(duì)世界有眾多貪著，關(guān)鍵是因?yàn)榭床磺逅恼嫦?，也看不清這種貪著會(huì)給人生帶來(lái)無(wú)盡禍患。所有的煩惱、輪回、生死都是由這些錯(cuò)誤設(shè)定造成的，進(jìn)而還會(huì)引發(fā)孤獨(dú)、焦慮、煩躁、不安、恐懼等負(fù)面情緒。

解脫到修行的關(guān)鍵，就是通過(guò)五蘊(yùn)認(rèn)清苦、空、無(wú)常、無(wú)我的真相，最終息滅煩惱，導(dǎo)向涅槃。這就需要對(duì)身心和世界保持覺(jué)知，保持正念。關(guān)于五蘊(yùn)的修行，在《阿含經(jīng)》中所占的分量很大，很多阿羅漢都是通過(guò)照破五蘊(yùn)而解脫的。如果忽略對(duì)五蘊(yùn)的觀察，即使學(xué)了再多道理，也很難轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)自己的智慧。

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