日本比較技術(shù)論學(xué)者森谷正規(guī)說(shuō)，文化雖然不像文明那樣具有地區(qū)的廣泛性，但是，它相應(yīng)地和各個(gè)國(guó)家的每一個(gè)人的喜、怒、哀、樂(lè)具有更深刻的聯(lián)系。的確，在中國(guó)，儒家文化在神州大地上綿延發(fā)展數(shù)千年，深刻地影響著國(guó)人社會(huì)生活的方方面面。而殯葬活動(dòng)作為社會(huì)總活動(dòng)一部分自然概莫能外。

    首先，儒家文化對(duì)殯葬活動(dòng)的傳承與發(fā)展有著正反兩方面的影響。作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的的文化思想，儒家從入世精神、仁學(xué)推衍出生死觀，并服務(wù)于它的人格修養(yǎng)和社會(huì)治理。儒家的基本邏輯是：入世主義精神、仁學(xué)、人格修養(yǎng)、社會(huì)治理。它的生死觀集中體現(xiàn)為“三不朽”,即立德、立功、立言。因而儒家的人生觀是積極的、蓬勃向上的。死亡可以使生前的德行、精神、功績(jī)得到升華和傳承，因此，古時(shí)上至封建帝王下至平民百姓，對(duì)殯葬活動(dòng)極為重視。古時(shí)皇帝生前非常重視自己的過(guò)世后殯葬儀式、封號(hào)和廟號(hào)等，大臣更是以自己逝后把獲得皇帝賜予的“謚號(hào)”和隆重的殯葬儀式作為一生最大的榮幸。此外，市井平民在激烈矛盾中，以“死無(wú)葬身之地”作為咒罵缺少德行一方的最激烈用語(yǔ)，這從側(cè)面可以看出平民對(duì)殯葬活動(dòng)的重視程度。另外，從仁學(xué)推演出來(lái)的孝文化既是殯葬活動(dòng)的中心內(nèi)容，又對(duì)殯葬活動(dòng)有著深刻影響。如傳統(tǒng)殯葬活動(dòng)“殯”的過(guò)程中逝者子女稱(chēng)“孝子”、“孝女”。孝文化在殯葬活動(dòng)中體現(xiàn)為:孝子、孝女（尤其是孝長(zhǎng)子）必須為逝者“披麻戴孝”，守靈陪靈，要始終面帶哀容;逝者安葬后孝子要閉門(mén)為逝者守喪三年，為官者“掛冠丁憂(yōu)”等，守喪期間停止一切娛樂(lè)。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，“守喪三年”、“丁憂(yōu)”等習(xí)俗已被時(shí)代淘汰，治喪時(shí)間大為縮短（一般為三天），治喪環(huán)節(jié)和程序大為簡(jiǎn)化。但孝文化作為核心文化內(nèi)涵依然深刻地影響著殯葬活動(dòng)。這種影響亦即體現(xiàn)中國(guó)人相對(duì)于西方人所獨(dú)具的思維方式、文化魅力和價(jià)值取向。然而，另一方面，在中國(guó)漫長(zhǎng)的“君權(quán)神授，朕即天子”的封建社會(huì)中，儒家的“三不朽”思想內(nèi)涵在殯葬活動(dòng)中被極大地扭曲了?；实劢≡跁r(shí)甚至登基伊始便開(kāi)始不惜勞民傷財(cái)、舉國(guó)之力為自己張羅“身后事”，并建立起一套程序繁瑣、等級(jí)分明喪葬程序。上行下效，皇帝影響大臣，大臣影響世人，于是，“隆喪厚葬”、“彪炳青史”的千年積習(xí)便成為儒家生死觀在殯葬業(yè)內(nèi)的形式主義。此外，孝文化在殯葬業(yè)中的畸形發(fā)展更是把“大殯大葬”作為一種“孝感動(dòng)天”的虛偽符號(hào)。時(shí)至當(dāng)代，雖然政府積極倡導(dǎo)“喪事簡(jiǎn)辦”、“低碳環(huán)保辦殯葬”、“文明治喪”等理念，但仍有人肆意破壞寶貴土地資源建設(shè)超大墓穴。即便是生前品行不端的人過(guò)世后，他的悼詞中也一定要充滿(mǎn)溢美之詞?！案韫灥?，涌報(bào)親恩”式的殯葬活動(dòng)依舊大操大辦，一擲千金，彰顯孝心的外衣下藏著各種虛榮、攀比和不具名的“高大上”心態(tài)。從這方面講，儒家文化對(duì)殯葬的影響也有其消極的一面。     其次，儒家文化對(duì)殯葬習(xí)俗與文化的影響是包容、變化的。儒家文化并不是一成不變的。它是在堅(jiān)持“仁”的基調(diào)不變的前提下通過(guò)不斷地與其它文化思想碰撞與融合來(lái)完成發(fā)展任務(wù)的，因此它對(duì)殯葬活動(dòng)的影響在不同的歷史時(shí)期、不同的地域是有差別的。具體來(lái)說(shuō)，儒家思想在中國(guó)歷史上與其他文化思想的碰撞與融合最為深刻的，主要有兩次。一是在孟子時(shí)代，與道家思想長(zhǎng)期的“博弈”中，儒家學(xué)說(shuō)中大量吸收了道家成分。二是延至兩宋，張載、二程、朱熹為代表的儒家學(xué)派堅(jiān)持孟子一宗儒學(xué)的前提下對(duì)佛教等外家思想進(jìn)行揚(yáng)棄而成的程朱理學(xué)。 道家思想與儒學(xué)融合,兼容并包,影響著殯葬活動(dòng)和文化沿著它的路線(xiàn)發(fā)展和傳承。生老病死是自然規(guī)律，的生命是有限的。在道家莊子看來(lái)，“通天下一氣耳”，“故萬(wàn)物一也”。人生老病死的規(guī)律性也就無(wú)非是“氣聚則生，氣散則死”。既然萬(wàn)物本質(zhì)本都具有相同的“氣”的性質(zhì)，最后都將因“氣散”,死亡便是咽下最后一口氣。在承認(rèn)生命的具有有限性，即莊子的“元?dú)狻闭摰奈镔|(zhì)觀的前提下，儒家認(rèn)為當(dāng)一項(xiàng)事業(yè)艱巨到一個(gè)人甚至一代人都無(wú)法完成的程度,可以通過(guò)我們眾志成城，用眾人、數(shù)代人秉承崇高精神去完成的方式，來(lái)克服生命的有限，達(dá)到生命的永恒！這不僅是順應(yīng)自然規(guī)律，更是在能動(dòng)地利用自然規(guī)律積極探求生命的永恒。此外，道家老子對(duì)待死亡持一種自然主義的豁達(dá)態(tài)度——”盛極而衰“、”壯則老，老則死“。這種態(tài)度在長(zhǎng)期殯葬活動(dòng)中和殯葬文化的傳承方面與儒家文化和諧地相融。因此，后世中國(guó)人在傳統(tǒng)的殯葬活動(dòng)中將老人的自然死亡稱(chēng)為“善終”，稱(chēng)“死了”為“老了”、“走了”、“仙去”、“作古”等，并將喪事當(dāng)成“白喜事”辦。另外，殯葬文化傳承至今，做道場(chǎng)、看陰宅風(fēng)水等在很多地方深刻地影響當(dāng)?shù)氐臍浽崃?xí)俗。類(lèi)似的言行、文化符號(hào)在以儒家文化為主導(dǎo)的殯葬活動(dòng)中和文化傳承方面，其文化實(shí)根源于道家。     佛教思想與儒學(xué)融合對(duì)殯葬活動(dòng)的影響主要在于程朱理學(xué)堅(jiān)持“理”或“天理”為世界本源的前提下吸納了佛教中“滅人欲”的思想，提出了“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)。即通過(guò)消除人們過(guò)多的“苦”欲（佛教八“苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別會(huì)苦、求不得會(huì)苦、五盛陰苦）來(lái)堅(jiān)持人性“天理”的標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到社會(huì)治理的目的。例如,在一個(gè)人逝世后,親人、朋友會(huì)以安慰性的話(huà)語(yǔ)來(lái)寬慰其家屬。此類(lèi)言語(yǔ)之于程朱理學(xué)有兩層含義：一是逝者已經(jīng)超脫“苦?！?；二是生者不必固守“愛(ài)別離苦”無(wú)法自拔，生命中應(yīng)該保持更多積極向上的心態(tài)，去繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。而第二層含義是理學(xué)傳達(dá)的更為重要的意義。此外，“因果報(bào)應(yīng)”、“積德行善”等思想與儒家文化中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”、“禍福無(wú)門(mén)，惟人所召”想通，遂在儒家文化傳統(tǒng)殯葬活動(dòng)中出現(xiàn)舉行佛事超度亡靈，令其善報(bào)早應(yīng)的現(xiàn)象也就順理成章了。     再次，儒家生死觀對(duì)當(dāng)代人們對(duì)于殯葬行業(yè)的認(rèn)知有著極為深刻的影響。儒家生死觀避談鬼神和死亡。“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，是儒家對(duì)死亡的基本態(tài)度。儒家因認(rèn)為鬼神和死亡是無(wú)法達(dá)到社會(huì)治理的目遂對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”，不加評(píng)論。原因在于，儒家把生命的意義壓在“生”上，只有生時(shí)建立不朽功勛，死才會(huì)有意義。“舍生取義”、“生的偉大，死的光榮”就是儒家文化延展出來(lái)的這層意義，并不是刻意回避死亡。然而儒家對(duì)死亡的這輕描淡的一筆卻讓此后幾千年的中國(guó)人對(duì)以殯葬活動(dòng)為內(nèi)容的殯葬業(yè)的態(tài)度有著極其深刻負(fù)面的影響。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的2000多年，中國(guó)人幾乎一貫以孔子為文化導(dǎo)師，以儒家思想為是非準(zhǔn)繩。因此，人們也就自然地承認(rèn)和接受了儒家生死觀中對(duì)“避談鬼神和死亡”表面的含義。最大的恐懼，是對(duì)未知的恐懼。受儒家這一文化態(tài)度的深刻影響，數(shù)千年來(lái)，國(guó)人對(duì)殯葬的認(rèn)知更多的是對(duì)未知的恐懼。因?yàn)闃O少關(guān)注，所以極少了解；因?yàn)闃O少了解，所以極少理解；因?yàn)闃O少理解，所以極其容易產(chǎn)生誤解、恐懼和偏見(jiàn)。數(shù)千年的文化積淀后，人們最初對(duì)鬼神的“敬而遠(yuǎn)之”慢慢變成了對(duì)殯葬業(yè)、殯葬活動(dòng)甚至對(duì)普通的殯葬從業(yè)人員的“畏而遠(yuǎn)之”。這一深刻的原因使得以殯葬活動(dòng)為內(nèi)容的殯葬業(yè)自古便是不入流的邊緣行業(yè)。殯葬從業(yè)人員的社會(huì)地位較低，人們大都不愿從事這樣受人忌諱、令人恐怖的行業(yè)。所以行業(yè)一般以類(lèi)似“父帶子，子承父”的模式發(fā)展,導(dǎo)致了殯葬行業(yè)更加封閉的惡性循環(huán)。即便是當(dāng)代，類(lèi)似現(xiàn)像也比較普遍。這導(dǎo)致殯葬活動(dòng)的從業(yè)人員普遍素質(zhì)偏低、文化內(nèi)涵缺失，服務(wù)水平不高，殯葬活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展嚴(yán)重滯后。在傳承優(yōu)良?xì)浽嵛幕矫?，殯葬活?dòng)中封建糟粕不能被有意識(shí)、有效地剔除。時(shí)至當(dāng)代，這極大地阻礙了殯葬行業(yè)的健康發(fā)展，嚴(yán)重阻礙殯葬改革的步伐。


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