殯葬文化的起源

人類的殯葬有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。殯葬方式受民族、地理?xiàng)l件、歷史時(shí)期、 社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)狀況的制約。殯葬是某個(gè)時(shí)期文明程度的反映，是和人們的 物質(zhì)條件及社會(huì)政治情況相適應(yīng)的。由于不可能找到文字記載，人們對(duì)于人 類早期的殯葬殯葬文化，主要是根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的資料，其中更多地又是從 殯葬角度認(rèn)識(shí)的。

殯葬的起源，主要有以下三個(gè)方面。

(1)人類的本能意識(shí)。人類初期行為和動(dòng)物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。先民們對(duì)待 死者，就像動(dòng)物對(duì)待同類的死亡一樣，棄之荒野，聽(tīng)其腐爛或任由食肉動(dòng)物 吞噬。

人類早期，當(dāng)活著的人看到死去的人再也無(wú)聲無(wú)息時(shí)，會(huì)很自然地產(chǎn)生 一種原始的、朦朧的意識(shí)，認(rèn)為是人生不可挽回的轉(zhuǎn)折，應(yīng)當(dāng)采用一種適當(dāng) 的方法進(jìn)行處置，除因當(dāng)時(shí)自然條件和物質(zhì)條件的不同而有所區(qū)別外，還會(huì) 因或?qū)λ勒叩挠H戀，或?qū)λ勒叩膽z惜，或?qū)λ勒叩目謶郑驅(qū)λ勒叩脑鲪旱?而有所不同，有的可能往死者身上蓋些柴草，有的可能往死者身上堆些土石， 有的可能將死者運(yùn)到隱蔽的地方，……也有的可能會(huì)棄之不管而另外擇地而 居。《孟子滕文公上》云：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之 于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之?！痹缙诘臍浽崾呛?jiǎn)陋的，殯葬意識(shí) 還有些模糊不清。

隨著人類思維的發(fā)展，自我意識(shí)能力和理解能力不斷增長(zhǎng)，原始人開(kāi)始 變得關(guān)注起同類的尸體和自己的生死，當(dāng)活著的人看到死去的人再也無(wú)聲無(wú) 息時(shí)，會(huì)很自然地產(chǎn)生一種原始的、朦朧的意識(shí)，并由此產(chǎn)生了早期的殯葬 行為，即有意識(shí)地處理遺體行為。人們會(huì)根據(jù)對(duì)死者的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，采取一 些在當(dāng)時(shí)認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)姆绞接枰蕴幹?。這也是人們?yōu)榱吮３忠粋€(gè)好的生活環(huán) 境，考慮日后自己死去的歸宿而采取的一項(xiàng)社會(huì)措施。

(2)靈魂觀念的影響。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人 的習(xí)俗。古時(shí)人們受落后的社會(huì)殯葬文化的影響，認(rèn)為人的靈魂是永存的，人死 靈魂不死，對(duì)于后代既可以降福，也可以施禍，關(guān)鍵是要看對(duì)死者的態(tài)度和 安葬的方式。古老的中國(guó)就是在這種靈魂觀念的影響甚至支配下，對(duì)殯葬的 認(rèn)識(shí)越來(lái)越具體、越全面，許多新奇多樣的殯葬形式隨之出現(xiàn)。

中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，《孟子》中說(shuō) “上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑”。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀 念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗?！兑捉?jīng)系辭》載：“古之葬者，厚衣之以 薪，藏之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)?！奔匆圆癫莨w，置于荒野，不積土 做墳，不豎木做標(biāo)記，喪期也沒(méi)有規(guī)定。

在半坡遺址中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思，這 種宗教信仰和對(duì)祖先的崇拜，在我國(guó)母系氏族社會(huì)就產(chǎn)生了。《禮記檀弓 上》“古也，墓而不墳”。即“凡墓而不墳，不封不樹(shù)者，謂之葬”。墳，是 指墓上的堆土。直到西周，墓上仍是不做墳堆、不做標(biāo)記的。后來(lái)，人們開(kāi) 始追求最能表達(dá)活人意愿的殯葬形式，如墓室的精良、葬品的豐盛、葬禮的 隆重，并開(kāi)始流行殉葬奴隸、合葬夫妻，出現(xiàn)了數(shù)十代于一地的家族墓地， 產(chǎn)生了祭祖習(xí)俗等，給古老的殯葬深深地打上了靈魂觀念的印記。

到了奴隸社會(huì)時(shí)期，厚葬之風(fēng)和迷信活動(dòng)盛行，奴隸主階級(jí)為利用宗教 迷信維護(hù)其統(tǒng)治，大力提倡對(duì)兇禮的習(xí)俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作 為殉葬品埋掉。用活人殉葬是古代可怕的暴政和習(xí)俗?！赌庸?jié)葬》：“天子 殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人?！薄蹲?傳文公六年》：“秦伯任好卒，以子車氏三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦 之良也。國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥(niǎo)》。”《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)鷦》反復(fù)吟唱的“臨 其穴，惴揣其栗”的詩(shī)句，對(duì)殘忍的殉葬制度作了強(qiáng)烈控訴。

在封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)利用宗教神學(xué)思想、宗法思想和倫理道德觀念 等意識(shí)形態(tài)，麻痹、統(tǒng)治、壓迫廣大人民群眾，極力推行封建的葬禮，倡導(dǎo) “慎終追遠(yuǎn)，重檢厚葬”“破家而葬，債子而償”“葬埋必厚、衣衾必多、文繡 必繁，丘隴必巨” “墳喪必?fù)窦亍钡?，形成了一整套繁雜、鋪張的殯葬習(xí)俗。

幾千年來(lái)，我國(guó)的殯葬習(xí)俗貫穿著一個(gè)靈魂不死的思想，認(rèn)為人的身體 可死而靈魂是永生的，因而主張重魂厚魄。由于歷代統(tǒng)治階級(jí)竭力推行土葬 和封建的喪制、喪禮，年長(zhǎng)日久就形成一種習(xí)慣勢(shì)力，使土葬、厚葬及與之 相伴的封建活動(dòng)成為幾千年來(lái)在我國(guó)人民中主要的殯葬習(xí)俗。隨著社會(huì)的進(jìn) 步，人類的殯葬行為日益變得規(guī)范和復(fù)雜，同時(shí)也逐步走向文明。

(3)宗教信仰的產(chǎn)物。殯葬的起源和發(fā)展，也有愚昧落后的宗教原因。 古人在對(duì)死者的處置中，出于各種各樣的目的，人為地把對(duì)死者的安葬同生 者的福禍聯(lián)系起來(lái)，給死亡和殯葬披上了許多宗教色彩和封建的外衣，至今 仍然表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

中國(guó)的殯葬起源是世界最早的國(guó)家之一。中國(guó)的殯葬殯葬文化在世界殯葬發(fā) 展史上占有重要的地位，從山頂洞人算起，中國(guó)的殯葬至今已有1.8萬(wàn)多年 的歷史，它滲透著中國(guó)古老的殯葬文明和民族殯葬文化之精華，同時(shí)也包括了殯 葬歷史的殯葬文化糟粕。通過(guò)學(xué)習(xí)研究中國(guó)的殯葬歷史，可以更好地學(xué)習(xí)吸收優(yōu) 良的殯葬殯葬文化，摒棄有違于社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的糟粕，為今后的 殯葬改革和發(fā)展提供有益的借鑒，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族殯葬的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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